产地煤价回调，运费小幅下跌

因此，孟子和告子进行了激烈的辩论，下面将要谈到。

性作为心之所有，一方面说明它是先天具有的，不是后天获得的。由于心本身具有内在的创造潜能，其最初的表现形式则是道德情感。

仁义礼智之性，非由外铄我也，我固有之也，即不是由外边给我的，是我自己固有的。仁就在心中，求者自求。人之所以丧失他的善良之心，就如同斧子对于树木一样，天天去砍伐，它能够茂密而成为美丽的森林吗？他日日夜夜地有所养息，早晨接受清明之气，这些都使他的好恶之心与其他人有相近之处，但是，白天的所作所为，又将它破坏、消灭了。奕秋是全国的棋圣，如果让他教二人学棋，其中一人专心致志只听奕秋教棋。如果道德是实体，那还为什么要扩充呢？为什么要勿忘，勿助长，即既要用心操持而不能忘记，又反对以人为的方法揠苗助长呢？又为什么要主张天之生物，使之一本[5]呢？又为什么提倡生道[6]呢？据杨伯峻先生统计，《孟子》中除了常见动词、名词、代词和语词之外，生字使用频率最多，达到48次。

如果是这样，那么孟子很难说是本体论者。至于一时的患难，并不是没有，而是君子并不以为患。既然如此，人需要全面对待自己的生命。

而且是说，心是真正体现人的生命价值的载体，也可以说是主体。而道德价值是靠人自身去实现的，这里又有人的主体性问题，不可将主体性全归之于自然。这里虽然也是天人关系问题，却是另一种意义上的天人之学。[31] 康德：《判断力批判》下，第155页。

人的价值是天给予的，这里的天决不是一个虚设，也不是宗教哲学所说的上帝，就是说，人的价值不是天然而来，也不是上帝给予的。其目的和价值层面的命，则是天所授予人的内在本性，即义理之性，是目的性的，可成为人的意志自由，人是可以得到的，是属于自己的。

认识了人一定会死这个必然性，并不能改变它，但也不是不要珍惜生命，随意地去死。这里同样面临着一个难题，即价值意义上的天有没有主体性？通俗地说，有没有独立性、自主性、唯一性、至上性？当我们这样提出问题的时候，就已经是按照西方哲学的思维模式思考问题了，即要么人为主体，要么天为主体，二者必居其一。但是，其最高目的即道德目的则只能由人来实现，因此，人就是目的。但是，对于人的生命意义和价值而言，前者可以说是外在的，后者可以说是内在的。

知命不是为了改变命运以得到某种现实的好处，而是为了尽到人生的义务，实现人生的目的，一句话，为了得到人生的自由（非现代人所说的自由）。天之高也云云，这个天无疑是自然界，确切地说，是自然界的一部分。孟子所说的君子不谓命，并不是说没有这个命，而是说，当天命赋予人以性之后，人真正成为实现原则（牟宗三语，我认为这句话说得很好，但解释上可能不同），因而具有自主性。这里所说的天时，也是自然界的四时（春、夏、秋、冬四季）变化，而不是有人或神在那里推动。

他更不承认人类的道德目的与自然界有任何关系，只能在自然界之外寻找答案。但是，它又是天所赋予的，因此，不求则容易丧失。

这个我，是人对自身的称呼，人人都是一个我，但不是独一无二的自我，即纯粹个体的存在者（存在主义者海德格尔称之为此在），我实际上是生命价值的承担者。但是，他提出的神学目的论更是无法证明的，因此，只能是理性为了使用方便而提出的假设。

其实，天的存在意义是通过命而实现的，命的作用则是以天的存在为前提的。[24] 形色之性指身体容貌，也是由天即自然界给予的，是天赋人性，故称天性，其中包括耳目等等官能。学生万章问孟子：有人说，三代禅让，到了禹而德衰，不传于贤而传于子，有这回事吗？孟子回答说： 否，不然也。其次，人不仅仅在物理、生物层面上是自然界的一部分，而且整个生命都是自然界的一部分，人的形体生命是自然界给予的，人的道德律也是自然界给予的，是天之所与我者。但是，究竟何为价值之天？却很少有人进行进一步的讨论。人的生命的意义又不在于死亡本身，而在于尽道、行道，知其必死而在有生之年努力行道，等待死亡的到来，这就是正命，即正确地对待了命运。

天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。这也是西方主流哲学的基本观点。

[12]《孟子·告子上》七章。天与命的问题就是如此。

无尺寸之肤不爱也，则无尺寸之肤不养也。这实际上是从生命意义上说的，但又不是如同康德所说，只有生物学的意义，它还有更深刻的意义。

自然界的价值是由生命目的决定的，自然目的是自然界生命创造的内在力量，同时表现为生命创造的有序化的过程。中国哲学关于存在的学说，不是讲独立存在的实体及其属性的关系，而是讲存在及其功能、作用的关系。[19]《孟子·尽心上》三章。 这里确实表现出孟子的主体思想，即知道命运之不可改变，从而自我作主，完成自己所应完成的事，不再受命运的束缚，不再为命运而烦恼。

前面说过，孟子有大体、小体之说，心作为大体，既然是对小体而言的，那么，对于人的生命而言，它就是最重要的。求之有道的道，是指道义，是求在我者，虽有其客观来源，却是我能够做到的，因为它是我所具有的。

天油然作云，沛然下雨，则苗勃然兴之矣。满足生物性的欲望，不仅是人的生命的需要，而且是支撑道德生活的基础。

至于天与贤、天与子之与字，是授予的意思，更是具有目的性意义，不是一般的盲目的物理作用所能解释的。耳目之官虽是身体中不可缺少的官能，但只是一物，这个物具有物理学、生物学的意义，属于物理层面。

四、命的二重性 与天的学说联系在一起的是命的学说。所谓目的性问题，从根本上说是一个宇宙论的问题，目的是在自然界的生命流行的过程中实现的，是在生成中实现的，是有时间性的，不是按照上帝的目的一次完成的。[10] 这里所说，也是君权天授的问题，只是由禅让转向传子，但都是历史观的问题。[1] 见《蒙培元讲孔子》第二讲。

这里有知命的问题，这个知，是对客观必然性的认识，比如，知道人是会死的，但是决不会站在危险倾斜的墙壁之下。如果以天为主体，那就只能是宗教神学或纯粹的自然主义。

而且，人不能没有耳、目、口、鼻之欲。……舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。

今之人修其天爵，以要人爵[31]《孟子·告子上》十章。